Thursday, July 16, 2026

আইসিএস অফিসার থেকে সমবায়ের পথিকৃৎ ড. আখতার হামিদ খান | The Legend of Rural Development and the "Comilla Model"



উন্নয়ন কর্মী, সমাজ বিজ্ঞানী, শিক্ষক, প্রশাসকসহ তাঁর পরিচয় বহুমাত্রিক। আন্তর্জাতিক খ্যাতিসম্পন্ন প্রাজ্ঞ মনীষী আখতার হামিদ খানের জন্ম বৃটিশ-ভারতের উত্তর প্রদেশের আগ্রায় ১৫ জুলাই ১৯১৪ সালে।


বাংলাদেশসহ বিশ্বের অন্যান্য উন্নয়নশীল দেশে অংশীদারিত্বমূলক পল্লী উন্নয়নের পথিকৃৎ আখতার হামিদ খান ১৯৩৪ সালে আগ্রা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে মৌলিক লেখাপড়া শেষে করে আইসিএস অফিসার হিসাবে ভারতীয় সিভিল সার্ভিসে যোগ দেন। আইসিএস-এর শিক্ষানবিশ কর্মকর্তা হিসেবে তিনি ক্যাম্ব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ে সাহিত্য এবং ইতিহাস অধ্যয়ন করেন।

ক্যাম্ব্রিজ থেকে ফিরে এসে তিনি পূর্ববঙ্গে সরকারী দপ্তরে কাজে যোগ দেন। আইসিএস অফিসার হিসেবে কর্মজীবনের প্রায় অধিকাংশ সময়ই তিনি পূর্ববাংলায় চাকরি করেন।

আখতার হামিদ খানের প্রথম পোস্টিং ছিল তৎকালীন

ত্রিপুরা জেলায়। উল্লেখ্য, ত্রিপুরাজেলা প্রতিষ্ঠিত হয়

১৭৮৯ সালে। জেলার নাম ত্রিপুরা রাখা হলেও ১৭৮৯

সাল থেকেই জেলার সদর দফতর ছিল কুমিল্লা। অতএব আখতার হামিদ খানের প্রথম পোস্টিং ছিল

কুমিল্লায়।

১৯৪৩-এর মহা মন্বন্তরের সময় নেত্রকোনায় মহকুমা প্রশাসক থাকাকালীন সময়ে ঔপনিবেশিক শাসকদের উদাসীনতা তাঁকে এতটাই ব্যথিত করে যে তিনি তাঁর নয় বছরের ভারতীয় সিভিল সার্ভিসের চাকুরী থেকে পদত্যাগ করেন।

এরপর আখতার হামিদ খান চলে আসেন আলীগড়ের কাছে 'মামুল' নামেরএকটি গ্রামে। এখানে চাষের জন্য জমি বর্গা নিয়ে গরু মহিষসহ কৃষি কাজ শুরু করেন। কৃষি কাজের নূন্যতম আয় দিয়ে জীবনধারণের অসহায়ত্ব আখতার হামিদ খানকে এই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে দেয়নি। তবে কৃষক হিসাবে তিনি, ভারতবর্ষে কৃষকের বহুমাত্রিক সমস্যা নিজের জীবন দিয়ে উপলব্ধি করতে পারলেন এবং এই সমস্যাসমূহ সমাধানের পথ হিসাবে এখান থেকেই তাঁর মাথায় 'গ্রাম ভিত্তিক সমবায়ের' মাধ্যমে 'পুঁজি গঠন' করে আয় বাড়িয়ে কৃষকদের 'শোষণ মুক্তির' চিন্তা আসে।

কৃষক জীবনে ব্যর্থ হয়ে আখতার হামিদ খান প্রথমে 'ছাপাখানার-শ্রমিক' এবং পরে 'তালা-চাবির'-কারিগর হিসাবে কাজ করেন। আখতার হামিদ খানের নিজের ভাষায় তাঁর এই তলস্তয়সুলভ পরীক্ষা-নিরীক্ষা দু বছর স্থায়ী হয়। ১৯৪৭ সালে তিনি দিল্লির জামেয়া মিল্লিয়াতে শিক্ষকতার কাজ নেন। দেশভাগের পর ১৯৫০'এ শরণার্থী হিসাবে তিনি করাচিতে চলে আসেন। তিনি তাঁর 'মাই ট্রাবলড লাইফ'-বইতে লিখেছেন,

'জীবনের বিভিন্ন পরিস্থিতিই আমাকে একটা গড়িয়ে পড়া পাথরের মত চলমান করে দিয়েছিল। এগুলো আমাকে এক ভৌগোলিক অঞ্চল থেকে অন্য এক ভৌগোলিক অঞ্চলে শক্ত চারা গাছের মত মূলসহ তুলে নিয়ে গিয়ে রোপণ করেছে। একবার নয়, বহু বার'।

এইসময়, পূর্ববঙ্গের প্রাদেশিক সরকারের অনুরোধে তিনি ১৯৫০ সালে কুমিল্লা ভিক্টোরিয়া কলেজের অধ্যক্ষের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। ড. আখতার হামিদ খানের এই নিয়োগের মধ্যদিয়ে কলেজ প্রতিষ্ঠার প্রায় ৫২ বৎসর পর এই প্রথম কোন মুসলিম, অধ্যক্ষের পদ অলঙ্কৃত করলেন। তাঁর যোগদানের পূর্ব পর্যন্ত কলেজের অধ্যাপকদের মধ্য থেকে কর্মে প্রবীণ, এক্সটাঅর্ডিনারী একাডেমিশিয়ান এবং নেতৃত্বের গতিশীলতাসম্পূর্ণ দক্ষ প্রশাসক, এমন ব্যক্তি ও ব্যক্তিত্বকে অধ্যক্ষ নিয়োগ দেয়ার ট্র্যাডিশন ছিল। তাঁর এই নিয়োগ ছিল দীর্ঘদিনের প্রচলিত প্রথার বিপরীতে এক নতুন ধারা।

অধ্যক্ষ আখতার হামিদ খান ছিলেন ভিক্টোরিয়া কলেজের স্বর্ণযুগের স্থপতি। অধ্যক্ষ হিসাবে কলেজ পরিচালনায় তাঁর নিজস্ব একটা দৃষ্টিভঙ্গি ছিল। তাঁর সময়কালে কলেজে ছাত্র সংখ্যা এবং সমানুপাতিক হারে শিক্ষক সংখ্যাও বেড়ে যায় । তখন, সুষ্ঠু ভাবে একাডেমিক কার্যক্রম পরিচালনা ও তদারকির প্রয়োজনে তিনি কলেজে দুইটি উপাধ্যক্ষের পদের সৃষ্টি করে, একজনকে সাইন্স ও অপরজনকে আর্টস সেকশান দেখাশুনার দায়িত্ব দেন। তাঁর সময়ে, তিনি কলেজে পারসোন্যাল সুপারভিশন ক্লাস চালু করেন। ফলশ্রুতিতে তখন কলেজে সকাল-সন্ধ্যা ক্লাসের প্রয়োজন দেখা দেয়। তাই তিনি, শিক্ষকদের যাতায়াতের অসুবিধের কথা ভেবে, সহজ কিস্তিতে তাঁদেরকে বিলাত থেকে সরাসরি বাইসাইকেল আমদানি করে সরবরাহ করেছিলেন। গতশতাব্দীর পঞ্চাশের দশকে টানা আটবছর তিনি এই কলেজের প্রিন্সিপাল ছিলেন।

কুমিল্লা অবস্থানকালে গ্রামের উন্নয়ন সম্পর্কে তাঁর গভীর আগ্রহ জাগে। ১৯৫৫-৫৬ সালের প্রলয়ঙ্করী বন্যার সময় অধ্যক্ষ আখতার হামিদ খান নিজে ছাত্র-শিক্ষকদের সংগঠিত করে গ্রামবাসীদের রিলিফের কাজে অংশগ্রহণ করেন।

এই সময়ে প্রাদেশিক সরকার, সরকার ও সাধারণ মানুষের মোট সম্পদ সমন্বয় করে গ্রামীণ জীবন পুনর্গঠনে (গ্রামীণ কৃষি ও শিল্প উন্নয়ন) সম্মিলিত প্রচেষ্টা চালানোর উদ্দেশ্য কুমিল্লার কোটবাড়িতে ভিলেজ-এইড (ভি- এইড) একাডেমি প্রতিষ্ঠা করে এবং ড. আখতার হামিদ খানকে এ একাডেমির প্রধান হিসাবে দায়িত্ব দেয়া হয়। পঞ্চাশের দশকে কুমিল্লায় প্রতিষ্ঠিতএই ভিলেজ-এইডকেই গ্রামীণ উন্নয়নের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

গ্রামের হতদরিদ্রদের জীবনমানের উন্নয়নে আধুনিক উপায় খুঁজে বের করার উদ্দেশ্যে ১৯৫৮ সালে আখতার হামিদ খান মিশিগান স্টেট ইউনিভার্সিটিতে পল্লী উন্নয়নের উপর বিশেষ প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেন। ভারতের উত্তর প্রদেশের আলীগড়ের গ্রামের এবং পুর্ব্বাংলার কুমিল্লার গ্রামের মানুষের জীবন-মান পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে তিনি লক্ষ্য করেন যে, পৃথিবীব্যাপী গ্রামগুলোর সমস্যার ধরন প্রায় একইরকমের এবং তাই, সেইগুলো সমাধনের উপায় খুঁজে বের করার লক্ষ্যে তিনি মিশিগানে গবেষনা ও পড়াশুনা করেন।

দেড়বছর পর ফিরে এসে প্রশিক্ষণলব্ধ জ্ঞান বাস্তবে প্রয়োগ করার লক্ষ্যে ১৯৫৯ সালের ২৭ মে তিনি কুমিল্লায় পাকিস্তান একাডেমি ফর রুরাল ডেভেলপমেন্ট (পার্ড) প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর প্রতিষ্ঠাতা পরিচালক হিসাবে নিয়োগ পান। এ একাডেমি, 'সমন্বিত গ্রাম উন্নয়ন কর্মসূচীকে' একটি প্যাকেজে একীভূত করে, এক সেট পাইলট প্রকল্প হাতে নেয়, যেটি বিস্তৃতভাবে ‘কুমিল্লা মডেল’ নামে পরিচিত। কুমিল্লা মডেলের প্রধান চারটি উপাদান হচ্ছেঃ থানা ট্রেনিং অ্যান্ড ডেভেলপমেন্টসেন্টার (টিটিডিসি), রুরাল ওয়ার্কস প্রোগ্রাম (আরডব্লিউপি), থানা ইরিগেশন প্রোগ্রাম (টিআইপি) ও প্রতিটি থানায় (এখন উপজেলা) টু-টায়ার কো-অপারেটিভ সিস্টেম (কেএসএস)—এ চার উপাদান দেশজুড়ে প্রতিলিপি করা হয়েছিল।

‘কুমিল্লা মডেল’ এর অন্যতম অঙ্গ দ্বি-স্তর সমবায় পদ্ধতি যা বর্তমানে বিআরডিবি কর্তক বাস্তবায়িত হচ্ছে। এছাড়াও তিনি পল্লী জনগোষ্ঠী ও শহরের বস্তিবাসীদের উন্নয়নে বিভিন্ন কর্মসূচি পরিচালনা করেন যা ক্ষুদ্র ঋণ থেকে আত্মকর্মসংস্থান এবং বাসস্থান থেকে পরিবার পরিকল্পনা পর্যন্ত পরিচালনা করা হয়েছিল। জনাব আখতার হামিদ খান কুমিল্লা প্রকল্পে ১৯৭১ সাল পর্যন্ত নিয়োজিত ছিলেন। স্বাধীনতা পরবর্তী সময়ে পার্ড কে বাংলাদেশ একাডেমী ফর রুরাল ডেভেলপমেন্ট (বার্ড) নামে নামকরণ করা হয়।

বাংলাদেশের স্বাধীনতার পর ড. আখতার হামিদ খান পাকিস্তানে চলে যান এবং ১৯৭২-১৯৭৩ সালে প্রথমে লায়ালপুরস্থ কৃষি বিশ্ববিদ্যালয়ে ও পরে করাচি বিশ্ববিদ্যালয়ে একজন ফেলো হিসেবে কাজ করেন। ১৯৭৩-৭৯ সালে তিনি মিশিগান স্টেট ইউনিভার্সিটিতে ভিজিটিং প্রফেসর হিসেবে কাজ করেন। ১৯৭৮-৭৯ সালে তিনি বগুড়ায় পল্লী উন্নয়ন একাডেমীর উপদেষ্টার দায়িত্ব পালন করেন। তিনি সুইডেনের লুন বিশ্ববিদ্যালয়ের উড্র উইলসন স্কুল, প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়, হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয় এবং অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়েও ভিজিটিং প্রফেসর হিসেবে কাজ করেন।

১৯৮০ সালে আখতার হামিদ খান করাচিতে ওরাঙ্গি পাইলট প্রজেক্ট (ওপিপি) প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর পরিচালক হন। ওপিপি'র মাধ্যমে তিনি তৃণমূল পর্যায়ে কমিউনিটি উন্নয়ন শুরু করেন যা পরবর্তীতে অংশীদারিত্ব উন্নয়ন প্রকল্পের সূচনাপূর্ব হিসাবে বিবেচিত হয় এবং তখন থেকেই ওপিপি এশিয়ার বৃহত্তম ‘এলাকা উন্নয়ন প্রকল্প’ হিসেবে চালু রয়েছে। বার্ড-এর মতোই ওপিপি একটি আদর্শ সামাজিক প্রতিষ্ঠান।

বাংলাদেশ পল্লী উন্নয়ন একাডেমী (বার্ড) আখতার হামিদ খানকে কিংবদন্তিতে পরিণত করে এবং তাঁকে দেশীয় ও আন্তর্জাতিক খ্যাতি এনে দেয়। পল্লী উন্নয়নে তাঁর অগ্রণী ভূমিকার জন্য ১৯৬১ সালে তাঁকে সিতারা-ই-পাকিস্তান প্রদান করা হয়। ১৯৬৩ সালে

ড.আখতার হামিদ খান তাঁর কুমিল্লা মডেলের জন্য এশিয়ার নোবেল পুরস্কার খ্যাত ‘র‌্যামন ম্যাগসেসাই পুরস্কার’ পান। ১৯৬৪ সালে মিশিগান বিশ্ববিদ্যালয় তাঁকে সম্মানসূচক ডক্টর অব লজ’তে ভূষিত করে।

ইংরেজি, বাংলা, আরবি, ফারসি, উর্দু ও হিন্দি ভাষায় দক্ষ ড. আখতার হামিদ খান বহু নিবন্ধ, প্রতিবেদন ও গ্রন্থ রচনা করেছেন। ড. আখতার হামিদ খানের নেতৃত্বের দক্ষতা শুধুমাত্র তাঁর কর্মকালীন সময়ে প্রেরণার উৎস ছিল না। বর্তমানে বিভিন্ন পর্যায়ের নেতাসহ অন্যান্য অংশীদারিত্ব উন্নয়ন কর্মকান্ডেও প্রেরণার উৎস হিসাবে কাজ করছে।

ড. আখতার হামিদ খান ০৯ অক্টোবর ১৯৯৯ সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁকে করাচীতে ওরাঙ্গি'র ক্যাম্পাসে সমাহিত করা হয়।

(১৫ জুলাই ১৯১৪- ৯ অক্টোবর ১৯৯৯)

ড. আখতার হামিদ খান সম্পর্কে কিছু গুরুত্বপূর্ণ ও অনুদ্বীক্ষিত অধ্যায়:
দর্শন ও আদর্শিক ভিত্তি (সুফিবাদ ও তলস্তয় দর্শন): আইসিএস (ICS) অফিসারের পদমর্যাদা ত্যাগ করার পর তিনি কেবল জনসেবায় আত্মনিয়োগ করেননি, বরং নিজের অহংকার ও বস্তুগত লোভ দূর করতে আধ্যাত্মিক সাধনায় নিমগ্ন হন। তিনি সুফিবাদ (Sufism) এবং বিখ্যাত রুশ লেখক লিও তলস্তয়ের (Leo Tolstoy) জীবনদর্শনে গভীরভাবে অনুপ্রাণিত ছিলেন। আলিগড়ের কাছে 'মামুল' গ্রামে এবং পরবর্তীতে তালা-চাবির কারিগর হিসেবে তাঁর কাজ করা ছিল মূলত নিজের আত্মশুদ্ধি ও অহমিকা ভাঙার এক অনন্য পরীক্ষা।

জার্মান সমবায় মডেলের প্রয়োগ: গ্রামীণ সমবায়ের মাধ্যমে পুঁজি গঠনের যে ধারণা তিনি কুমিল্লায় সফলভাবে বাস্তবায়ন করেছিলেন, তার তাত্ত্বিক অনুপ্রেরণা এসেছিল জার্মানির বিখ্যাত সমবায় বিজ্ঞানী ফ্রেডরিখ ভিলহেল্ম রাইফিজেন (Friedrich Wilhelm Raiffeisen)-এর গ্রামীণ ঋণদান সমবায় মডেল থেকে। ড. খান সেই ইউরোপীয় মডেলকে এদেশীয় আর্থ-সামাজিক প্রেক্ষাপটে রূপান্তর করে 'কুমিল্লা মডেল' দাঁড় করান।

নারীদের ক্ষমতায়ন ও সামাজিক সংস্কার: কুমিল্লা মডেলের অন্যতম বিপ্লবী কিন্তু প্রচারবিমুখ একটি দিক ছিল "নারী উন্নয়ন ও পরিবার পরিকল্পনা কর্মসূচি"। গত শতাব্দীর রক্ষণশীল পঞ্চাশ ও ষাটের দশকে তিনি গ্রামীণ নারীদের সমবায়ের আওতায় নিয়ে আসেন। তিনি তাঁদের হাঁস-মুরগি পালন, আধুনিক দর্জি বিজ্ঞান ও দাই (Midwife) প্রশিক্ষণের মাধ্যমে অর্থনৈতিকভাবে স্বাবলম্বী করে তোলেন, যা তৎকালীন গ্রামীণ সমাজে এক নীরব সামাজিক বিপ্লবের সূচনা করেছিল।

ভিলেজ-এইড (V-AID) এর সীমাবদ্ধতা ও কুমিল্লা মডেলের জন্ম: তৎকালীন মার্কিন অর্থায়নে পরিচালিত ভিলেজ-এইড প্রকল্প যখন আমলাতান্ত্রিক জটিলতা ও উপর থেকে চাপিয়ে দেওয়া (Top-down) পদ্ধতির কারণে স্থবির হয়ে পড়েছিল, ড. খান তখন বুঝতে পারেন যে প্রকৃত উন্নয়ন বাইরে থেকে চাপিয়ে দেওয়া যায় না। তিনি এর বিকল্প হিসেবে সম্পূর্ণ তৃণমূলভিত্তিক (Bottom-up) এবং অংশগ্রহণমূলক ধারার সূচনা করেন, যা পরবর্তীতে বিশ্বখ্যাত কুমিল্লা মডেলে রূপ নেয়।

ক্ষুদ্রঋণ ও নোবেলজয়ী ড. ইউনূসের ওপর প্রভাব: ড. আখতার হামিদ খানের গ্রামীণ সমবায়, ক্ষুদ্র সঞ্চয় ও কৃষি ঋণের এই প্রাতিষ্ঠানিক ও সফল প্রায়োগিক রূপই পরবর্তীতে বাংলাদেশে আধুনিক ক্ষুদ্রঋণ (Microcredit) ধারণার ভিত্তি স্থাপন করে। নোবেলজয়ী অর্থনীতিবিদ ড. মুহাম্মদ ইউনূস নিজেই বিভিন্ন সময়ে ড. আখতার হামিদ খানের এই কাজকে তাঁর 'গ্রামীণ ব্যাংক' মডেলের অন্যতম প্রধান অনুপ্রেরণা হিসেবে অকপটে স্বীকার করেছেন।

ওরাঙ্গি প্রজেক্টের (OPP) বৈশ্বিক প্রভাব: বাংলাদেশের স্বাধীনতার পর করাচির ওরাঙ্গি বস্তিতে তাঁর কাজ ছিল বিশ্ব নগর-উন্নয়ন ইতিহাসের এক বিস্ময়। কোনো সরকারি বা বিদেশি অনুদান ছাড়াই, কেবল স্থানীয় বস্তিবাসীদের সংগঠিত করে এবং তাঁদের নিজস্ব অর্থায়নে তিনি সেখানে এশিয়ার বৃহত্তম ও সফলতম স্যানিটেশন ও ড্রেনেজ নেটওয়ার্ক তৈরি করেন। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর উন্নয়ন দর্শন শুধু গ্রামের কৃষকদের জন্য নয়, শহরের হতদরিদ্র মানুষের ভাগ্য পরিবর্তনেও সমান কার্যকর।

অসাধারণ ভাষাগত পণ্ডিত: তিনি কেবল বহুভাষাবিদই ছিলেন না, বরং একজন উঁচু মানের ভাষাতাত্ত্বিক পণ্ডিত ছিলেন। ইংরেজি, বাংলা, আরবি, ফারসি, উর্দু ও হিন্দির পাশাপাশি প্রাচীন সংস্কৃত এবং পালি ভাষার ওপরও তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ও দখল ছিল।

মরণোত্তর রাষ্ট্রীয় স্বীকৃতি: তাঁর অনন্য অবদানের স্বীকৃতিস্বরূপ ১৯৬৩ সালের র্যামন ম্যাগসেসাই ও ১৯৬১ সালের সিতারা-ই-পাকিস্তান ছাড়াও, পাকিস্তান সরকার তাঁকে দেশটির সর্বোচ্চ বেসামরিক সম্মাননা 'নিশান-ই-ইমতিয়াজ' (২০০১, মরণোত্তর) এবং 'জিন্নাহ অ্যাওয়ার্ড' (২০০৪, মরণোত্তর) প্রদান করে।

গভীর শ্রদ্ধা ও অভিবাদন। আল্লাহ তার আত্মাকে মাগফিরাত দান করুন এবং তাঁকে জান্নাতুল ফিরদাউস নাসিম করুন, আমীন

Development activist, social scientist, legendary educator, and visionary administrator—Dr. Akhter Hameed Khan was a man of multifaceted brilliance. Globally revered as the pioneer of participatory rural development, he reshaped the socio-economic landscape of developing nations, leaving behind blueprints for grassroots empowerment that still guide the world today.

Born on July 15, 1914, in Agra, British India, Dr. Khan completed his primary education at Agra University before joining the prestigious Indian Civil Service (ICS) in 1934. As part of his ICS probation, he studied literature and history at the University of Cambridge before returning to serve in East Bengal.

His very first posting brought him to Comilla (then the headquarters of the Tripura district). It was a town that would eventually become the canvas for his greatest life’s work.

The Great Renunciation and a Tolstoy-Esque Experiment
The turning point of his life arrived during the devastating Bengal Famine of 1943. Serving as the Sub-Divisional Officer in Netrokona, the sheer apathy of the colonial rulers towards the starving masses shook his conscience. Deeply traumatized by the preventable tragedy, he made a radical choice: he resigned from the elite, highly coveted Indian Civil Service after nine years of service.

Driven by a desire to conquer his own ego and seek spiritual clarity, Dr. Khan embraced a life of rigorous self-discipline, deeply influenced by Sufism and the philosophy of Russian literary giant Leo Tolstoy.

He retreated to a village named 'Mamul' near Aligarh, where he leased land to live as a humble farmer. While the harsh financial reality of subsistence farming proved unsustainable, the experiment was a profound success for his worldview. By living the struggles of a farmer, he realized that the key to breaking the cycle of rural exploitation lay in grassroot capital formation through village-based cooperatives.

To sustain himself after farming, he worked as a printing press laborer and later as a locksmith. This self-imposed exile lasted two years. In 1947, he returned to academia at Jamia Millia Islamia in Delhi, and following the partition, migrated to Karachi in 1950 as a refugee. Reflecting on this tumultuous journey in his book, My Troubled Life, he beautifully wrote:

"Circumstances made me a rolling stone... pulling me up like a strong sapling, roots and all, and transplanting me from one geographical region to another. Not once, but many times."

The Golden Era of Comilla Victoria College
In 1950, at the request of the East Bengal provincial government, Dr. Khan accepted the principalship of Comilla Victoria College, breaking a 52-year-old tradition to become the institution's first Muslim Principal.

For eight glorious years, he acted as the architect of Victoria College’s golden age. Guided by a distinct administrative vision, he managed a rapidly growing student body by creating two vice-principal positions (separating Arts and Science sections) and introducing personal supervision classes. Recognizing that extended college hours created transportation challenges for his staff, he directly imported bicycles from England, providing them to teachers on easy installments.

The Birth of the 'Comilla Model'
Dr. Khan’s heart, however, remained tied to the plight of the rural poor. During the devastating floods of 1955-56, he personally mobilized students and teachers to lead village relief operations.

Recognizing his unique passion, the provincial government appointed him as the head of the newly established Village Agricultural and Industrial Development (V-AID) Academy in Kotbari, Comilla. However, when the US-funded V-AID project began to stagnate due to rigid top-down bureaucracy, Dr. Khan realized that real development could not be imposed from above. He advocated for a bottom-up, community-driven approach.

To deepen his knowledge, he traveled to Michigan State University in 1958, researching global rural patterns. Upon returning, on May 27, 1959, he founded the Pakistan Academy for Rural Development (PARD), that was later renamed the Bangladesh Academy for Rural Development (BARD) after the liberation of Bangladesh.

Here, he launched a set of revolutionary pilot projects collectively known as the "Comilla Model." It stood firmly on four foundational pillars:

TTDC: Thana Training and Development Center

RWP: Rural Works Program

TIP: Thana Irrigation Program

KTCCA: A two-tier cooperative system at the grassroots level.

The Unsung Revolution: Women’s Empowerment
A profoundly progressive yet often overlooked aspect of the Comilla Model was its Women's Development and Family Planning Program. In the deeply conservative social landscape of the 1950s and 60s, Dr. Khan mobilized rural women into cooperatives. By training them in poultry farming, modern tailoring, and midwifery, he gave thousands of women financial autonomy, igniting a quiet social revolution in rural Bengal.

The Blueprint for Microcredit
The Comilla Model's focus on a two-tier cooperative system which is actively implemented today by the Bangladesh Rural Development Board (BRDB) alongside micro-savings and agricultural credit, laid the exact groundwork for modern microfinance. Nobel Laureate Dr. Muhammad Yunus has openly credited Dr. Akhter Hameed Khan’s pioneering work as a foundational inspiration behind the creation of the Grameen Bank.

Global Classrooms and the Orangi Pilot Project
Following the independence of Bangladesh, Dr. Khan moved to Pakistan, serving as a fellow at the University of Lyallpur and Karachi University. His intellectual brilliance led him to the world’s most elite lecture halls; he served as a visiting professor at Michigan State University, Harvard, Oxford, Princeton (Woodrow Wilson School), and Lund University in Sweden. He also returned to Bangladesh briefly in 1978-79 to serve as an advisor to the Rural Development Academy (RDA) in Bogra.

In 1980, he embarked on his next monumental mission: the Orangi Pilot Project (OPP) in the squatter settlements of Karachi.

Proving that his theories were as effective in urban slums as they were in rural villages, Dr. Khan organized the impoverished local community to build a world-class sanitation and drainage network entirely funded and constructed by the residents themselves, without government or foreign aid. Today, the OPP remains celebrated as one of Asia's largest and most successful participatory urban development models. Much like BARD, the Orangi Pilot Project stands as an exemplary, ideal social institution.

A Polymath's Legacy and Laurels
Dr. Khan’s brilliance extended far beyond sociology; he was an extraordinary polymath and linguist. Fluent and scholarly in English, Bengali, Arabic, Persian, Urdu, and Hindi, he possessed an equally deep mastery over ancient Sanskrit and Pali.

His pioneering contributions earned him towering national and global honors:

Sitara-e-Pakistan (1961)

Ramon Magsaysay Award (1963) — often referred to as Asia's Nobel Prize.

Honorary Doctor of Laws from the University of Michigan (1964)

Nishan-e-Imtiaz (2001, Posthumous) — Pakistan's highest civilian honor.

Jinnah Award (2004, Posthumous)

Dr. Akhter Hameed Khan passed away on October 9, 1999, in the United States and was laid to rest at the Orangi Project Campus in Karachi.

His leadership was not just a historical marvel; it remains an enduring North Star for policymakers, development workers, and grassroots leaders today. His life proves that true development begins by trusting the wisdom and agency of ordinary people. As he famously believed, the goal is never to merely help the poor, but to teach them the tools to uplift themselves.

May Allah grant him forgiveness, bless his soul, and grant him the highest station in Jannatul Firdaus. Ameen.

#RuralDevelopment #ComillaModel #BARD #SocialInnovation #GrassrootsEmpowerment #LeadershipLegacy #MicrofinanceHistory

Thursday, June 18, 2026

The Sickbed Interrogation: How Cultural Obsession with Marriage Breeds Spiritual Sickness and Emotional Abuse

 



In many traditional societies, cultural milestones are aggressively guarded. Among these, marriage is often elevated from a highly encouraged practice (Sunnah) to an absolute metric of human worth and social acceptance. When an individual navigates adulthood outside of this conventional timeline, they frequently find themselves the target of relentless commentary.

However, a deeply sinister mutation of this pressure occurs when friends and relatives weaponize the natural aging or illness of a parent to inflict guilt upon an unmarried child. Standing beside the sickbed of an ailing mother or father to claim that an adult child’s single status is the root cause of their parent's physical decline is not "well-meaning concern." It is a profound spiritual deviation, a grave Islamic transgression, and a form of psychological abuse.

To dismantle this toxic practice, we must unmask the mindsets driving it, identify the grave sins being committed under the guise of culture, and arm ourselves with psychological and religious defenses.

I. The Religious Deviation: Swaying from Deen into Cultural Ignorance (Jahiliyyah)

The practice of blaming an unmarried child for a parent’s illness represents a massive departure from the foundational tenets of Islam. It replaces the divine laws of Allah ($S$) with the superstitious, fear-driven dogmas of culture.

1. Interfering with Qadr (Divine Decree)

The core of Islamic belief rests on the Six Pillars of Imaan, the last of which is belief in Qadr—the divine decree of Allah. Health, sickness, life, and death are strictly determined by Allah alone. The Prophet Muhammad ($S$) explicitly stated:

"Know that if the nation were to gather together to benefit you with anything, they would not benefit you except with something Allah had already prescribed for you. And if they were to gather together to harm you with anything, they would not harm you except with something Allah had already prescribed against you." (Tirmidhi)

To assert that a parent is sick because their child is single is to attribute the power of causing illness to a human choice. It is a passive rejection of Qadr, suggesting that a human being’s marital status can override or dictate the physical health decreed by the Creator for another soul.

2. Violating the Law of Individual Accountability

The Holy Quran repeatedly lays down a golden rule of cosmic justice: no human being carries the spiritual or physical consequences of another's personal life choices.

"And no bearer of burdens will bear the burden of another." (Surah Al-An'am, 6:164)

An individual’s choice to marry, delay marriage, or remain single is a personal journey of destiny (Naseeb). It holds zero metaphysical weight over the cellular health, aging process, or medical conditions of their parents.

3. The Great Scholars Who Never Married

The cultural narrative that a single life is a "wasted" or "incomplete" Islamic life is completely debunked by Islamic history. Some of the greatest luminaries and preservationists of the Islamic faith lived and died single.

  • Imam Al-Nawawi: The compiler of the 40 Hadith and the definitive commentary on Sahih Muslim.

  • Ibn Taymiyyah: One of the most prolific theologians and legal minds in Islamic history.

  • Imam Al-Zamakhshari & Ibn Jama’ah: Titans of Arabic linguistics and Islamic jurisprudence.

These giants dedicated their lives to knowledge, community, and service to Allah. If being single were an inherent spiritual deficiency or a curse upon one's lineage, the history of Islam would not be anchored by unmarried individuals.

II. The Spiritual Sickness: Sins Disguised as Advice

When relatives and friends bring toxicity into the room of an ailing parent, they are not practicing Nasiha (sincere religious advice). They are actively committing severe spiritual transgressions.

1. Public Humiliation (Fadihah) vs. Sincere Advice

Islamic ethics dictate that advice must be gentle, private, and rooted in empathy. Imam Al-Shafi’i famously wrote: "To advise your brother in private is to counsel him; to advise him in public is to scold and humiliate him." Cornering an adult in front of their vulnerable, sick parent is a deliberate act of public shaming (Fadihah), which is strictly forbidden in Islam.

2. Shamatah (Perverted Pleasure in Another's Trial)

Islamic psychology identifies Shamatah as a deep disease of the heart where a person derives a hidden, twisted satisfaction from someone else’s perceived delay, struggle, or hardship. By stepping onto a moral high ground ("Look at how much better my life is because I am married"), these individuals feed their own egos by creating a false narrative of failure around you.

3. Violating the Sanctity of the Sickroom

Islam treats the sickroom as a sacred space. Angels surround the bed of a sick Muslim, praying for their recovery and peace. The Prophet ($S$) commanded:

"When you visit the sick, speak good words, for the angels say 'Ameen' to whatever you say." (Sahih Muslim)

By bringing stress, emotional manipulation, and family drama to a sickbed, these toxic commentators drive away peace, cause physical distress to the patient (whose blood pressure and anxiety spike from witnessing their child being attacked), and accumulate severe sins for disrupting the tranquility of a vulnerable person.

III. The Psychological Breakdown: Why Do They Do It?

Understanding the psychological mechanics behind their toxicity strips their words of power. Their comments are never actually about you; they are a reflection of their own internal dysfunctions.

1. Psychological Projection and Deflection

Often, the relatives who make the loudest remarks at a sickbed are the ones who contribute the least to the actual, exhausting work of caregiving. They do not stay up at night, manage medications, or handle medical expenses. This creates subconscious guilt within them. To deflect from their own inadequacy, they deploy a defense mechanism: they invent a "macro-problem" (your single status) to shift the focus away from their own lack of tangible support.

2. Control Anxiety Faced with Mortality

Watching a peer or elder grow old and frail triggers deep, existential anxiety about mortality and helplessness. Because these relatives cannot control the biological reality of aging or illness, they experience a psychological panic. They channel this anxiety into something they falsely believe they can control or fix: your marital status.

3. Masked Superiority and the "Pity-Play"

When an individual reaches their 40s or mid-40s single regardless of their gender, background, or current life circumstances, they become an easy target for a highly toxic psychological phenomenon: schadenfreude wrapped in artificial pity.

Many friends and relatives carry their own deep-seated unfulfillment, anxieties, or marital regrets. Instead of dealing with their own internal issues, they look for a convenient scapegoat to make themselves feel successful by comparison. A single individual who is navigating life's challenges such as career transitions, job hunts, or the heavy emotional load of caregiving, presents the perfect opportunity for these commentators to engage in a "pity-play."

They hurl condescending comments and weaponize guilt under the guise of "feeling sorry" for you. In reality, this pity is entirely performative. It is a defense mechanism designed to feed their own egos. By framing your single status and life struggles as a tragedy, they get to experience a twisted sense of satisfaction, validating their own traditional life choices by stepping on your peace. Their comments have nothing to do with genuine concern for your future; they are simply using your current vulnerability as a mirror to make their own lives look superior.

IV. Practical Strategies: Handling the Pressure and Protecting Your Peace

When dealing with toxic family dynamics, your priority must be protecting your psychological well-being and the peace of your ailing parent.

1. Employ the "Grey Rock" Technique

Toxic commentators feed on your emotional reactions, your defensiveness, and your tears. The Grey Rock method involves becoming as emotionally unexpressive and uninteresting as a plain gray rock.

  • How it works: When they make a cutting comment, do not argue, do not explain your life situation, and do not get angry. Respond with flat, neutral, brief answers: "I see.", "Allah knows best.", or "That is your opinion." Then quietly pivot or walk away. When they realize they cannot trigger you, they will eventually lose interest.

2. Establish Sharp, Definitive Scripts

If they persist, especially in front of your parents, draw a hard line with calm, unyielding authority. Use scripts that combine faith with psychology to shut down debate:

  • Script A (Focusing on faith): "My mother's health is entirely in the hands of Allah, and it is a sin to claim otherwise. Marriage is a matter of Divine Decree (Naseeb). When Allah wills it, it will happen. Let us focus our energy on praying for her recovery rather than discussing my personal life."

  • Script B (Enforcing a boundaries check): "This room is for my mother's healing and peace. Bringing stress and family lectures to her bedside is deeply inappropriate. If you cannot speak words of comfort and healing, I must ask you to step outside."

3. Practice Strategic Distancing (Silat al-Rahim inside Boundaries)

Islam places massive emphasis on maintaining family ties, but it does not mandate submission to emotional abuse. You can fulfill the technical requirements of family ties by offering formal, polite greetings (Salam) during family functions, wishing them well on Eid, or checking on their well-being from a distance, without ever inviting them into the sacred, private chambers of your life, thoughts, or caregiving space.

Conclusion: Stand Tall in Your Reality

Your worth as a servant of Allah is determined by your Taqwa (God-consciousness), the sincerity of your care for your parents, and the kindness in your heart, not by a marriage certificate or a employment status.

When toxic friends or relatives attempt to place the burden of a parent's illness onto your shoulders, recognize it for what it truly is: a broken cultural script born of spiritual ignorance and psychological projection. Reassure your parent privately, pour your love into their care, and confidently leave your destiny in the hands of the One who created it. Their words carry only as much power as you choose to give them.

Monday, May 18, 2026

The Sylhet Silence: A Chronicle of Pakistan's Supreme Inheritance: Is this the Night before the Next Great Pakistani Resurrection !!?



The quiet tonight in the Pakistan team hotel in Sylhet is deceptive; it is the silence before a storm that the cricketing world has witnessed for the last forty-five years. What critics dismiss as Pakistan grade unpredictability of cricket, the Pakistani dressing room knows as their supreme inheritance: the X-Factor.


While this heavily one-sided Test match currently leans toward my home country, Bangladesh, the Pakistani players no longer see a crisis in this do-or-die situation. Instead, they see a blank canvas for the next great Pakistani resurrection. Over the decades, this unique psyche has been forged in their unyielding belief that no match is truly lost until the final ball is bowled or the final wicket falls or the final run is taken and no wreckage is ever too severe to rebuild. It is a legacy built on the alchemy of sudden, explosive talent and an unshakeable spiritual conviction that even in the game's darkest hour, an incredible turnaround is always close at hand through the Rahmat of Allah SubHhaanahu wa Ta'ala. #SylhetTest #pakistanvsbangladeshtest

Sunday, May 17, 2026

Challenging the Shadow Hierarchy: The Hurdles of Pakistan-Bangladesh Rapprochement and Institutional Inertia


Dear Brothers in Pakistan,


We must urgently hold our horses and take a cold, pragmatic look at the ground realities before we delude the people of both our countries with impractical hopes of deep strategic or military collaboration.

The idea that the government of Bangladesh will successfully procure JF-17 Thunder fighters from Pakistan, or fundamentally shift its geopolitical axis away from New Delhi, is nothing more than a castle in the sky. Even if such a deal begins to materialize, the stark reality is that it will likely be canceled long before a single squadron can ever be filled.

To understand why, we must be realistic about the structural definition of Bangladesh today. For over a decade, this country has been meticulously engineered as a de-facto satellite state, heavily bound by an institutional obsession with a manufactured political narrative. The overwhelmingly institutionalized Indian influence here, has successfully portrayed this country as a land deeply entrenched in this mindset of "Chetona". Hence, now it won't be an exaggeration to address this land as "Chetonastaan."

This "Chetona-obsessed" capture of the state machinery runs incredibly deep. The administration, the political class, the press, the television media, the bureaucracy, the intelligence apparatus, and the broader military leadership remain deeply compromised and hyper-sensitive to regional pressure.

Nowhere is this institutional betrayal more evident than in the very recent conduct of the present Chief of Bangladesh Army, General Waker-uz-Zaman. Despite the rhetoric of the bloody July 2024 revolution, the upper echelons of military leadership remain fiercely tied to the old pro-Awami League, pro-Indian status quo. Consider the shameful episode surrounding the Lalmonirhat Airbase. That proposed airbase would be a strategic asset located near the vulnerable Siliguri Corridor ("Chicken's Neck").

When Post-Revolution interim government's efforts began to revive and develop the Lalmonirhat base for modernized aviation capabilities, New Delhi panicked. In a desperate move to reassure his foreign handlers, the Army Chief personally flew to the airbase, bringing Indian military intelligence personnel along in his helicopter. The mission was simple: to explicitly assure New Delhi that no development was being carried out that could pose any sort of concern to India. Consequently, the proposed development of that critical northern airbase has been effectively halted or indefinitely postponed.

When the highest military commander acts as a guarantor for foreign security interests at the expense of his own nation's defense modernization, it exposes the complete absence of sovereign command. A high-profile visit by the Pakistani Prime Minister or a Field Marshal to Dhaka under these conditions would be treated as an audacious threat, and the institutional inertia inside "Chetonastaan". Hence, India is highly unlikely to allow it to bear fruit unless this problem is addressed with sincere efforts from the two governments of Bangladesh and Pakistan.

Let us not feed our people empty illusions. True geopolitical autonomy requires a level of institutional independence that Bangladesh does not currently possess. As long as the state apparatus chooses "status slavery" over sovereignty, expecting effective, high-level defense collaboration between our two countries is simply too good to be true.

May Allah help us all, Ameen.

Sunday, January 25, 2026

When Brothers Stand Firm: Bangladesh and Pakistan Against Injustice

 To my dear Pakistani brothers and sisters,

There is nothing shocking about the anti-Bangladesh, anti-sovereignty, and anti-BCB campaigns currently

being spearheaded by certain sports journalists and even a few national cricketers. With this desperation in pushing the narrative that the Bangladesh Cricket Board should have surrendered to the unfair treatment of the ICC and India, these individuals are merely exposing their own biases. Despite their illogical demands that we should have participated in the T20 World Cup 2026, their true motive is clear: they are venting the frustration of a powerless Pro-Indian and Pro-Awami League lobby that for a long time overtly dominated our sports journalism like everything else. These elements are seizing every opportunity to vomit all these nonsense across different media platforms, hoping to pressure the BCB and paint our principled decision to withdraw as a mistake. It is important to recognize these critics for who they truly are: remnants of the ousted fascist regime that fled after the July 2024 revolution. We are deeply thankful for the Pakistan Cricket Board’s brave and lone stand in support of Bangladesh against a compromised, Pro-Indian ICC. We highly appreciate the Pakistan government’s consideration of withdrawing from this World Cup in protest of the undue and unfair treatment of Bangladesh even though all your matches are scheduled in Sri Lanka. True respect for the game cannot exist without mutual respect between nations. We stand together in prioritizing our national dignity and self-respect over a tournament compromised by a biased governing body. May Allah help us all understand and save us all from all these Anti Bangladesh and Anti Pakistan conspiracies both home and abroad, Ameen

Sunday, January 18, 2026

This is for those who are now-a-days paying regular visits to this blog..


Yesterday, January 17, 2026, I witnessed something truly unprecedented in the 54-year history of Bangladesh.


I was traveling on the country’s only metro line. The compartment was completely packed, apparently 95% of the passengers were standing shoulder to shoulder. Amid the usual noise and movement, a sudden moment of tension drew everyone’s attention.

From a small commotion nearby, a calm yet firm voice rose above the crowd. What the man said was so unexpected that it seemed to freeze the entire compartment:

“I did not witness 1971, but I witnessed 2024. My own son was an active participant in that movement. And today, speaking as a committed and active worker of the BNP, I say this openly: it was not right for us to separate from Pakistan in 1971.”

What followed was even more startling.

No one protested. No one argued. No one reacted loudly. The entire metro compartment remained silent.

Only the man standing next to me, most likely a quiet Awami League supporter, and someone who also expressed admiration for Imran Khan and PTI (he mentioned visiting Islamabad twice) murmured softly:

“That man has no love for his country. Those who did not witness 1971 will never truly understand why the War of Liberation happened.”

And that was it. The conversation ended there.

This scene would have been unimaginable at any point in the last five decades of Bangladesh’s history.

To me, it suggests something profound: the July Revolution of 2024 has planted an era-defining realization in the minds of many. Ideas once considered unthinkable or even dangerous to voice, are now being expressed openly in public spaces.

People like me, who once believed or still believe that Bangladesh and Pakistan should reunite, are now hearing such opinions spoken aloud without fear. Whether this is a genuine shift in mindset or a calculated political posture ahead of elections remains to be seen.

But the moment itself was real. And extraordinary.

Alhamdulillah.

Friday, February 21, 2025

Historical Review of the Bengali Language Movement and the Role of the Military

 The article, translated from Bengali and originally published in the Bengali daily newspaper Jugantor, discusses the significant yet often overlooked contributions of the military, particularly the East Bengal Regiment, to the Bengali Language Movement.



Historically, the military has upheld national interests during critical times. A notable example of this commitment is evident from the early days of the East Bengal Regiment's establishment. While the roles of organizations like Tamuddun Majlish in the Language Movement are well-known, the sacrifices made by military personnel in defending the honor of the Bengali language remain largely unrecognized. Notably, on the very day the East Bengal Regiment was founded, Major Mohammad Abdul Gani and Major M.I. Hossain, two of its outspoken, spirited, and courageous founding officers, initiated the Language Movement.
Following the creation of Pakistan, the ruling authorities began to perceive the Bengali language as a threat to East Pakistan's security. They argued that the dominance of West Bengal's Rabindranath Tagore and other Hindu writers over the Bengali language could influence Bengali Muslims towards Hindu culture, potentially jeopardizing Pakistan's unity. This concern was amplified by the strong Hindu influence in educational institutions like Dhaka University, facilitated by their command over the Bengali language. To counter this perceived threat, the West Pakistani rulers conspired to undermine the Bengali language. This intent became evident through a directive from Brigadier General Muhammad Ayub Khan, the then Eastern Commander of the Pakistan Army (who later became Field Marshal and President of Pakistan). His statement acted as a spark, igniting sentiments within the newly formed military and marking the beginning of the great Language Movement.
Establishment of the East Bengal Regiment:
During British rule in the Indian subcontinent, various ethnic groups had their own military units, but the vast Bengali population was denied such representation, leading to their marginalization. To address this disparity, a few daring and patriotic Bengali Muslim military officers tirelessly advocated for the creation of a Bengali regiment. After Pakistan's independence on August 14, 1947, the long-cherished dream of Bengali Muslims, including General Osmani, General Ishfakul Majid, Major Mohammad Abdul Gani, and Major M.I. Hossain, began to materialize. The Pakistani government, acknowledging the aspirations of these officers and others, decided to form a regiment for Bengali Muslims to strengthen and protect East Pakistan's sovereignty. This regiment was named 'The East Bengal Regiment,' reflecting the then designation of East Pakistan as 'East Bengal.'
In September 1947, the Pakistan Army Headquarters issued a directive to form the first battalion, 1st East Bengal. Captains Mohammad Abdul Gani and S.U. Khan were tasked with establishing this battalion at Dhaka Cantonment. Majors A.W. Chowdhury and Sajawal Khan were appointed as commanders of two companies within the unit. Through the relentless efforts of Captain Gani and other officers, all preparations for forming the 1st East Bengal were completed within just five months.
In early February 1948, British officer Lt. Colonel V.J.E. Patterson was appointed as the commanding officer of the 1st East Bengal. Finally, on February 15, 1948, at Kurmitola in Dhaka, the long-awaited moment for Bengali Muslims arrived with the establishment of the first battalion of the East Bengal Regiment, known as the 'Senior Tiger.' This grand and historic event was attended by notable figures, including the then Governor General of East Pakistan, Sir Frederick Bourne; Prime Minister Khawaja Nazimuddin; Ministers Nawab Habibullah, Nurul Amin, Afzal Khan, Habibullah Bahar, and Abdul Hamid Khan; the military's Deputy Regional Commander, Brigadier General Ayub Khan; and other high-ranking military and civilian officials.
After the recitation of the Holy Quran, Governor General Sir Frederick Bourne hoisted the flag of the East Bengal Regiment, marking the beginning of a glorious chapter for Bengalis and providing an opportunity to prove themselves as a martial race. This event symbolized the end of two centuries of neglect and the sowing of seeds for the future liberation war of Bangladesh. The East Bengal Regiment emerged brightly, reminiscent of the red sun in our national flag. With the motto 'Steadfast, Strong, and Swift,' the 'Bengal Tiger' force embarked on its journey, taking an oath on the Holy Quran to uphold the ideals of freedom, sovereignty, and national security. Little did anyone know then that this regiment would one day lead the liberation war, making supreme sacrifices to transform Bangladesh into an independent nation.
Initiation of the Language Movement:
It's essential to highlight an unexpected yet monumental event that occurred during the tea reception following the flag-raising ceremony. Brigadier General Muhammad Ayub Khan, the Eastern Commander of the Pakistan Army, during his address, stated, "From now onwards, Bengali soldiers will speak in Urdu, not in Bengali." Major M.I. Hossain immediately protested, asserting, "Excuse me, Sir, in West Pakistan, Pathan soldiers have been allowed to speak in Pashto and Urdu. Similarly, our Bengali soldiers should be allowed to speak in Bengali and Urdu." An irate Ayub Khan retorted, "Nonsense, absurd, sit down." At this point, Captain (later Major) Gani passionately declared, "Excuse me, Sir, whatever Major M.I. Hossain has said is correct. We Bengali soldiers will never speak in Urdu, but in our mother tongue, Bengali." Ayub Khan, attempting to silence him, commanded, "Shut up. Sit down."
This bold stance earned Captain Gani the moniker 'Tiger Gani.' However, the Pakistani military authorities viewed the actions of Major M.I. Hossain and Captain Gani as severe insubordination, leading to halted promotions and various forms of harassment. Such courageous and outspoken defiance, especially in uniform, is exceedingly rare and almost unimaginable. Notably, this incident occurred just six months after Pakistan's independence and well before Muhammad Ali Jinnah's declaration, marking the true inception of the Language Movement on February 15, 1948. Thus, Majid Alior Mohammad Abdul Gani and Major M.I. Hossain of our esteemed military were the pioneers of the great Language Movement. Thus, it is undeniable that the East Bengal Regiment and the Language Movement are intertwined. Yet, many are unaware of this crucial chapter of military heroism, and some even belittle the military's role.
Today, we can unequivocally state that it is due to the bravery, courage, and ultimate sacrifices of these great individuals from the East Bengal Regiment that we achieved a flag and a country in 1971 and can now speak in our beloved mother tongue. We pray to Almighty Allah for their souls to be granted mercy and a high place in paradise.
After independence, the martyred President Ziaur Rahman took steps to further enrich the Bengali language. Previously, military commands were given in English, but Ziaur Rahman introduced them in Bengali. This is another notable event in the military's history.
- Translated from the original article, written in Bengali, " ভাষা আন্দোলনে সেনাবাহিনীর অবদান ". by Colonel Mohammad Abdul Haq, PSC (Retd.): Political and Security Analyst